更新时间:2022-10-30 00:04:12

佛学大辞典
佛像

词:

佛像

解释:

佛之形像。广含菩萨、罗汉、明王、诸天等像。其像虽有雕塑像、画像(绘像)二种,然仅雕塑像称佛像,画像则称图像。印度古代认为雕画佛像乃是冒渎神圣之事,故山琦(梵Sa^nchi^)等之古雕刻,仅止于以法轮、菩提树、佛足迹等标记象征佛。其后,随大乘佛教之兴起,佛像之雕刻始盛行,故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。

雕塑像有铸像(金佛)、锤鍱像(押出像,用金属板模型压成之像)、木像(木佛)、石像、塑像(泥像)、夹纻像(干漆像,以漆固定麻布)、纸泥像、砖像、蜡像等。图像有绢本、纸本等。其他尚有壁画、刺绣(绣佛像)、编织等之佛像。铸像依材料有金像、银像、金铜像、俞石像、铁像等类。木像依其造法而有一木造与寄木造之别,材料以旃檀(香木之一种)为贵。至于石像,有利用崖壁

雕成之磨崖佛,以及用宝石雕成之宝石像;其雕刻手法有圆雕、半圆雕(半肉雕)、浮雕、毛雕(筋雕)等多种。有时尚为佛像镀金,或贴金箔,或着金泥、彩色等。

以上各类佛像传于后世者,以石像为最多,印度犍陀罗、摩菟罗、波罗奈之故址皆有石像出土。在我国,东晋戴逵以雕画佛像著称。至南北朝时代,造像风气已大为盛行,梁代僧祐即于弘律之外,并大力造立佛像,北朝在平城武州山、洛阳龙门山等地皆有石像之形态。现今敦煌千佛洞中,犹存有六朝以下历代之雕像与壁画。又六朝佛像除石像外,亦有铜像及铁像,多遗有铭记。唐代则流行砖砖佛,遗品亦不少。

依佛像之形态,可分为立像、坐像、倚像、卧像、飞行像等。依其高度而有丈六像(佛之高度为常人之倍,故像长一丈六尺)、半丈六像(丈六之半,即八尺之像)、大佛像(丈六以上之大像)、等身像(与愿主同等身长之像)、胎内等身像(在各种大型佛像,如丈六像之内安置一磔手半之小佛像,亦即一尺二、三寸之像)等。

如来像,一般多为比丘形,着袈裟,不戴宝冠、璎珞等物。诞生佛(佛降诞时,右手指天,左手指地之佛像)则为裸形像。菩萨像多为高大之丈夫形或温和之女形,头戴宝冠、璎珞等物,而为在家居士形。罗汉像则呈出家形,为老比丘修练之相。明王像为忿怒形,诸天像为武装形、女形、神形、鬼形、天人形、童子形等。佛、菩萨像等之印契、持物、身色、衣色等均各不相同。在西藏,佛、菩萨等,其面孔之尺寸均有一定比例,故有佛满月面、菩萨鸡子面(蛋形、为慈爱相之面)、佛母芝麻面、明王四方面等名称。

用铜板面打出之佛像,称为板佛;于圆板中央所贴之半肉像,可悬吊者,称为悬佛;而屋外之露佛,称为濡佛;有微笑相之佛,则称笑佛。以严密多重之布帛包裹之佛,称为秘佛。造无数个同形小佛像以供参拜,称为千体佛。而置于佛像胎内之小佛像,则称胎内佛。安置佛像之床座,称为台座。台座有所谓师子座(佛乃人中师子,佛之座即为师子座)、莲花座、荷叶座(莲叶台座)、须弥座(须弥山形之台座)等。

又在我国,随佛教之传布发展,佛像造形亦显现出时代性之嬗变,玆分七时期概述之:(1)五胡十六国造像(三至四世纪间),当时大多供奉容易搬动、坚固而小型之金铜佛像,与印度西北犍陀罗或中印度摩菟罗地方出土之石造佛像颇相似。典型遗物为‘古式金铜菩萨立像’,乃我国最早之佛像,其造形系藉犍陀罗雕刻样式表现出古朴粗犷之风格,代表北方游牧民族之审美观。(2)云冈期造像(460~493),以‘昙曜五窟’为中心而雕造数十万座佛像,其本尊虽仍保有犍陀罗与摩菟罗之风格,然由极单纯化的线与面,构成丰满脸形、长而锐利的眼睛、端正的鼻梁与鼻翼、微笑的厚唇、巨耳、宽肩、粗颈等,显现伟岸刚毅而浑厚之大丈夫相貌及表情,充分表现拓跋游牧民族粗犷健硕之气魄。但至末期,其表现形式已异于西域、印度,衣饰变为宽袖长裾,装饰华丽,刻划均匀整齐。(3)龙门期造像(494~550),由于石质精细,造形细腻巧致,脸部、身体均细长窈窕,殆由于社会之审美观改变,瘦长造形乃时风之所趋;佛像服装倾向中国风格,为印度、西域所未见。(4)齐、周期造像(551~580),以天龙山与响堂山之‘天响样式’为代表。最大特色即是像容由瘦身长脸再度变为圆脸,然不及云冈期明显。又受印度笈多王朝以薄衲衣表现肉体之造形影响,表现出丰满柔软感觉,佛身之装饰及宝冠之刻划均极精细。(5)隋代造像(581~617),造形轻快而富于流动性,其风格一方面沿袭齐、周期造像,另一方面则在颈划三道线条,目鼻与口唇构成曲面,例如龙门石窟之药方洞、天龙山之第八窟。造形大致依照人体本来形态加以写实刻画,此外在宝冠及身上之装饰颇为豪华绚烂。(6)唐代造像(618~750),初唐吸收、消化笈多样式之后,出现圆满具足之造像。其中,以龙门奉先寺之卢舍那大佛及其胁侍菩萨、罗汉、神王、力士等九巨大尊像最具代表性。大佛之理想美乃立足于中国人之审美意识上而构成,胁侍菩萨立像与罗汉立像已脱初唐造形,而为东方古典雕刻之典型作品。盛唐则为佛教造像最兴盛时期。主要有龙门石窟极南洞、净土洞、擂鼓台三洞。其中极南洞之胁侍菩萨不同于奉先寺造像,躯体苗条细长,此时期之佛像虽充满亲切感,但已失至尊之表现,且渐呈现现实倾向之人体美。及至晚唐,极端丰满艳丽之颓废美代替了昔时比例均匀之理想美,天龙山晚唐期即为典型代表,其中之佛陀、菩萨像之理想造形,已从追求优美而堕入官能颓废美。(7)五代以后,佛教造形艺术已不复振作,佛像所具有之超自然想像力已很稀薄;及至宋代,菩萨像显示人间母性美而更加平民化;元代之后,则更无重要之作品出现。玆列我国历代佛像样式变迁图于下。

[般舟三昧经卷上四事品、道行般若经卷十昙无竭菩萨品、法华经卷一方便品、大乘造像功德经卷下、不空罥索神变真言经卷八、造像量度经、有部毗奈耶杂事卷十一、有部苾刍尼毗奈耶卷二、萨婆多毗尼毗婆沙卷九、大唐西域记卷七婆罗■斯国条、佛祖统纪卷五十三、集神州三宝感通录卷中、南海寄归内法传卷四、古今图书集成神异典第九十至九十四、支那美术史雕塑篇、从佛像雕刻所见的造形活动系谱(杉山二郎)](参阅‘佛画’2727、‘座’4100)


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